据山火说，依哈这首歌是写给一个真实故事中的女主角的，那些眼泪真实地滴过。我们喜欢这些彝族兄弟杜鹃花瓣组成的音符和月琴般清亮的声音。当我正担心前两节落入网络流行歌的窠臼时，一声“阿——依——”彻底回到了蓝月亮的乌蒙山坡，“篝火红了”、“情歌凉了”，我真的想带你回家。我注意到，每一次唱起，依哈都双目潮湿。

进去时看见牧场交通便道旁一标语：凤山彝家欢迎你，牛羊列队等你来。扑哧。

满山是牛羊，的确不假。但更多的是人。人说“大方黔西一枝花”，也不假。遍地都是美女帅哥。老头子们都精神爽，大娘们也健步若舞。只有我一偏一倒的，中午就被灌酒，大太阳一晒，更是枯焦。

至于场面，少写字，多发图——

鲁鸿阿力，1986年开始写诗。在《民族文学》、《民族作家》、《星星诗刊》、《山花》、《诗歌报月刊》等发过诗作。著有诗集《月琴上的火焰》。

越过天山

 那些绿洲  田畴和牧场

是塔里木盆地这只土碗的花纹

我们在去伊宁的小飞机上

看见乌鲁木齐以外

老天把神秘的美丽藏在天山的屋檐下面

整个新疆的脸  在云的破棉袄里冻僵

飞机在土碗的边沿掠过纸张一样的雪峰

我们如同被反扣在一朵雪莲里的蚂蚁

即将爬到幽蓝的地平线上

在拉萨想起一个藏族女孩

清晨的布达拉宫  生长着光的羽毛

虫草在四面八方惊醒  移动  踏上星光让出的路

西藏人的屋宇下  我听见一个叫维色的女子

在转经筒上  把诗歌写得沙沙作响

让我与你一同承受平原上的苍白时光吧

成都的竹子在二十年前  一律变得空心

上午的雪域   一座城堡匍匐在我的背上

遥远的成都平原  是不会融化的大乘经

我不愿再说出一个字   如果拉萨

没有如此高的海拔  如果空气不是如此的稀薄

如果我头痛欲裂  再也无法记忆

我俯下身躯  平行于你的诗歌  像转山的信徒

平行于大地 

我的心曾经把花开破

我的心曾在春天感到恐惧

我的心曾经把花开破

我还在学习沉思  像幸存的柑橘  干瘪地

挂在冬日的树杈

我可以盖一间房子养自己的自由

可以做一次远行离开此刻的自由

我可以什么地方都不去

像残阳死死地悬在黄昏的屋檐下

又见《蒙娜丽莎》

 待死的安静  咬断牙齿的死寂

无以伦比的  衔在嘴里的歌剧

藏在身体里的哑语

不与风说话的树枝  不与空气交流的羽毛

鸡蛋里孵死的黎明  

无以伦比的微笑  打上蜡  刷上清漆

不摇摇头  不摆摆手 

凝视这日子  如同一只狗被飞快地碾碎 

误过呷尔莫波

——致阿堵阿喜

在飞沙走石的峡谷穿行

把鞋脱在马湖旁边

坐在呷尔莫波的灯芯里

我和一瓶白酒发誓

我必须养起一群黑山羊

每年送你一只   直到100年

我必须购买一块土地

每年种一朵玫瑰  直到99年

当我从危机四伏的山谷出来

把呷尔莫波收进背包

在越过金沙江的时候

我才明白

100只山羊和99朵玫瑰

换不来与你面对面的一眼

（注：呷尔莫波，彝语地名：今四川雷波县）

灰祭

灰。飘扬的土地

翻转的烟斗和星斗

回忆。在排成行的牙齿和指甲中

色盲被耕出沟槽。黑白血痕。向地平线延伸

我们回不去了

我们的手在天一般空洞的命运里攀援

指尖擦出火星。像手术刀擦出失效的麻药

我们的躯体终于被点燃

我们是灰。无根的土地

生命解码

一只水桶

提走新娘

孩子水一样滴落

溅起的尘埃

封住花蕊

不要告诉我

一枚石榴

含着多少颗酸或甜

让我爬上树枝

开成红花

一片竹林

一节节空空荡荡的子宫

用灵魂能否触摸

里面的血

正孕育黑色的羽毛

一个葫芦

渐渐成熟

风干的记忆

重新被浇灌

神话长出长长的脐带

一轮太阳

早晨是我的祖宗

黄昏是我的儿子

血凝的族谱

我不会再去拍打水缸

那些从中心向边沿滚动的水

容易让我惊骇

好比一个寡言的家伙

突然迷茫地讲述   他年轻时

杀过好人

我也不会再去砍伐竹子

看看吧   不是我一个人在告诫

那些用竹子演奏的人

通过生命的漏洞    流放过多少魂魄

我更不会去挖掘

那些葫芦一样挂在半山的坟墓

里面的黑炭     总有一天会死灰复燃

那些浮游的头盖骨

一、雨又下来了  寂寥草原上 蚂蚁燃起篝火

 雨又下来了 两只蚂蚁漂在半空  她们木讷地说

 不悲伤  好吗

 水的马匹奔跑成大浪

二、我肯定 他是一个彝族  因为鼻子高  皮肤黑

你还是不懂    他用一把猎枪

把远古消灭了  你看  那些火镰  那些浮游的头盖骨

 三、一个厘米就要了你的命

我调转车头  你的脚后跟陷在你的脚里

我看得起你  在最后一刻

你终于做了奉献 

 四、妇女解放脚  当天的报纸  若果闲着

小车膝盖钉子 我们把钱变成红头发

 五、你以为这样的夜晚  在树杈的耳朵上

会达到一只魔兽  我笑了

你的青春死得好年轻  好美丽  好犹豫

 六、我喜欢会抽烟的小仙

我要跳舞给你看

你看  我的脸  我的手指  我的腰杆

你看  你都不敢看了

 七、很多话不安全  看门人洗澡去了

一个彩色的女人  生了个黑白的孩子

狗的舌头夹子  警觉的食指抹过红唇

那犬吠  那寂静一下子自己撕碎自己

八、你来玩  常来玩  我清闲得很

        我是一个宏大而寂寞的博物馆

诗歌中的马蹄声

飞。宝贝。你的鬃毛被修长的指甲梳理。

魂灵的骏马，飞呀飞呀，在我的诗歌大厅。

你看，我做的诗歌是

扁平的，而且股骨没有坏死。

(你不会在意，

把你扭得变型，看你，一根凉拌肋骨。

谁叫你好吃，谁叫你香。)

所以你在我诗歌的背上飞，我在你的背上吟诵自己。

（不要看我。你要用肉体般的思想感觉。

一杯酒，

一点点醉，一点点坏。）

我做的诗歌，你不懂，其实我也不懂。

我只是在肉体里挖个坑，

一个坑，活埋诗歌中的马蹄声。

有彝人的地方都有索玛。有索玛的地方一定有漂亮的姑娘和美妙的歌喉。大凉山有曲比阿乌、吉木喜儿、苏都阿洛等等生得好、唱得好的女歌手。我们黔西北也有一批，正逐渐走进全国观众的视野（啊啊，当然，有些还是地方品牌，离国家品牌还有一丝丝距离喔）。阿鲁阿卓现在十分火爆了，《爱上你是我的缘》铃声下载就是上百万次，何况还飞来飞去的演出啊啊。她是走出去，在北京立足的代表，阿买巴的偶像。

生活中的阿鲁阿卓

我们应该多多的、好好的写歌给她唱，让更多的人，多多的、好好的听她唱乌蒙山、彝乡的炊烟、高山花朵和无法忘记的爱。阿哲阿孜（安黔）是乌蒙山的百灵鸟，贵州形象，声音好听，人好看，是黔西北歌手中的大忙人，地区艺术团的当家宝贝。而余珊高且隽美，近乎原生态，是“多彩贵州”的活力四射的索玛。至于文琼、李（阿铺）海云，还在大学里，就已经到处演出。她们被称为“阿买组合”，一曲《野苏差》，唱得天苍苍的，打得人软软的。前途铺满了温暖的韭菜花花。张开嘴巴，就是歌手，是不是所有彝族都如此？其余歌手待补吧。

阿哲阿孜（安黔）是乌蒙山的百灵鸟

余珊高且隽美，近乎原生态

文琼、李（阿铺）海云，还在大学里，就已经到处演出。她们被称为“阿买组合”，一曲《野苏差》，唱得天苍苍的，打得人软软的。先出场的是文琼

然后有请李（阿铺）海云还有这些贵州屋脊韭菜花草原上阿买雅幽，说不准，谁是将来的巨星啊

阿立与喜儿在阿西里西山彝族文化节

致大西南蛮部落诗人群--------------------------------------1—4

——边缘诗火烧热2007年的寒冬/发星

一、大凉山彝族现代诗群

年轻一代

吉布鹰升作品《现实目击》(10首)短章(四十三首)---------------4—13

附：彝人断章(文化散文)

所体尔/陈晓英作品《山岗》(外5首)----------------------------13—19

沙也作品《守望未来》(外十三首)-------------------------------19—22

孙阿木作品《冬》(外20首)------------------------------------22—27

彝诗桥作品《火古脉孤儿》(外10首)----------------------------27—29

吉尔色尔作品《寻找》(外6首)---------------------------------30—31

阿索拉毅作品《2007年短诗28首》------------------------------31—34

实力阵营

阿库乌雾作品《密西西比河的倾诉》(组诗)-----------------------35—39

阿苏越尔作品《彝族乐器》(3首)--------------------------------39—42

倮伍拉且作品《我所爱过的永远刻骨铭心》(外29首)--------------42—55

俄尼·牧莎斯加作品《在阿固脚的街子上》(组诗)------------------55—60

《火把节与过年》（组诗）

沙马作品《南高原·幻影之伤》(组诗)---------------------------60—63

吉狄兆林作品《我觉得寂寞》(组诗)-----------------------------63—64

俄狄小丰作品《山上的阳光》(外19首)--------------------------65—68

贝史根尔作品《你是我的相思药》(情诗14首)--------------------68—72

发星作品《8个彝人黑词》《大西南女巫系列》---------------------72—74

二、云南双星

(普米族)戈戎玭措《飘落的雪片颤动温暖的心弦》(外9首)----------74—77

(彝族)罗逢春《关于母亲》(组诗)-------------------------------77—80

附：吉光片羽(诗歌随笔五段)

三、贵州五友

(水族)湄子《丝》(外1首)-------------------------------------80—83

附：拯救，就是别一种消亡(随笔)

(土家族)毛于贵《在沿河的夜里聆听傩声》-----------------------83—85

附：关于傩堂戏(文化随笔)

(彝族)鲁弘阿立《行呤》(外五首) -------------------------------85—86

(侗族)白沙《煮在锅里的月色》---------------------------------86—88

(汉族)吴若海《旷野集》---------------------------------------88—96

四、大凉山彝族重要现代诗人评论系列

边界上的“  ”一览文化碰撞的制高点---------------------------97—99

——品读阿库乌雾的散文诗之后/海上

独特的探索指向----------------------------------------------99—100

——倮伍拉且《大自然与我们》初读/罗定金

彝族传统文化的反思与重塑-----------------------------------100—103

——读俄尼•牧莎斯加的散文诗集《女妖》/阿牛木支

蛮国诗篇：在小凉山路遇阿索拉毅/胡桑------------------------103—106

甘嫫阿妞:永恒的情人----------------------------------------107—110

——贝史根尔爱情诗解读/丁杰  阿库乌雾

丰富而野性的黑色向往---------------------------------------111—114

——读发星《地域诗歌》中的“黑色系列”/海上

五、文论专栏

论当代彝族汉诗的兴起/郑千山-------------------------------114—120

《独立》：一个民间诗刊的10年风雨/发星---------------------120—124

六、名家专栏

洛夫长诗《漂木》(节选)------------------------------------125—138

《21世纪彝族诗人诗选》选编前言

作者：彝人传奇工作室

    我们从异常丰富的彝族新诗作品中，经过反复遴选、比较和淘汰，编成目下这本《第三座慕俄格——21世纪彝族诗人诗选》。
    选入本书的作者共21位。基于这样的理由：1.21世纪的21位彝族诗人，每人被分配在一个世纪中，以示彝族诗人之“天启”和“寓言家”的先天身份；2.彝族诗人在此时代自动地承担起“现代毕摩”的身份，是沟通天地人神之间的“人间信使”。他们的笔下埋着来自祖先和山川草木的朴素情感，而这些情感是人类共有的永恒情绪，可作为当代文学的代表。
    也有一点貌似狭隘的视野值得特殊说明：本书入选者都是标明彝族身份的彝族诗人。在他们的话语体系中，可以鲜明地发现彝人气质。他们是在用彝式思维思考自己和所置身的时代。
    我们的目的路人皆知。从历史的角度看，彝族文学在世界文学格局中占据着特殊的、不可低估的位置，有着文学和史料、文献学意义上的双重价值。正如一些世界彝学家所评述的，在几千年的人类历史文献中，汉族中心主义话语下的汉文典籍操纵了整个语义系统。从《史记》、《西南彝志》到当下对少数民族的描述，无不是汉语高高在上的向下描写，彝族被重新按照汉语语义创造、规范和解说。一些彝族学者感同身受的研究结果表明：汉族对彝族的“汉化”过程，从根本上说是彝族文化被“妖魔化”，逐渐被贬抑、被抽空的过程。因为汉族话语的强大，在汉语历史上，彝族处于人群的边缘，彝族文化处于文化的边缘，彝人所能够书写的，只是一切已然成文的历史无意识，是一切统治结构为了证明自身的合法性，而必须修改、压抑、窝藏、掩盖和压抑的东西，民族自我记忆的空白、边缘、缝隙、潜台词和自我欺骗。在这样的时代背景下，一批又一批的彝人仍旧白纸黑字地写着自我的情感，实属不易。
    现在，彝人开始以自我表达自己。他们创造了更真实的彝族世界，从大小凉山到金沙江畔，从乌蒙山川到红河两岸，从哀牢山顶到无量山间，他们开始以自己的方式告诉世人：我是彝人，我的生活是这样的，我是这样想的……历史并非只是话语主宰者的历史，历史的整体价值需要一种更高视野里的整体思维，而非似是而非的“为我所用”。
    在把日常生活逻辑转化成艺术秩序，把日常观察转化为艺术真实方面，彝人有着先天的优势。从牛你（彝族古代部落名称，经书记载开始产生毕摩）作毕开始，一代又一代的彝族知识分子，自动承担起民间文学的传承和发扬者作用，成为受民尊敬的“毕摩”。当代彝族文学作品，在语言、意象、题材、叙事方式等方面，都有着自己的鲜明特色。从我们选编入其中的21位彝族诗人的诗作中不难发现，彝族独特的目光和思维，他们看待世界和他人的方式，他们的审美和话语习惯……都有所指涉。透过这些诗作，读者可以感受到彝人世界的感情、心态、个体经验和群体情状。当代彝族文学创作，最大程度地弥补了汉语文学创作的盲区，使汉语文学从幽深之处开出特异之花，使历史和现实中的彝人世界得以彰显天下，在体认彝人内在世界时消除了汉人旁观者的原隔膜，写出了只有彝人才能写出的彝族世界，避免了外人书写彝族时的绝对想象化、自以为是和浮皮潦草的探秘心理。当然了，彝族是一个充满好奇心的民族，他们并非一成不变、顽固守旧，即使是在有“文化孤岛”之称的四川大凉山，彝族的发展始终与人类进化保持同步。
    因此，我们需要历史地看待彝人的文学创作。文本的意义同文本产生的历史语境有关，不能割裂时间序列来看待任何一部文学作品。
    居住于中国西南高原群山密林里的彝人，喜欢唱歌、喝酒，留长发，戴耳环，是中国为数不多的群居部落之一。几千年来，彝族人遵从祖辈留下来的传统，保留着本民族彝语，按太阳历纪年方式过着自己的火把节、彝族年……这是一个羞涩的民族，他们更多地靠诗性的赋、比、兴手法来表达关于生活的细节，从男女情歌到农耕生活，无不以借喻表情达意。这在这本诗选中有所体现。
    当代彝人的处境、命运和心态值得研究，更值得投以足够的目光。
    在世界人种序列中，彝人和自然之间的关系是最亲密、最直接和相互需要的关系，他们一辈子的奋斗，就是为了求得自然之神的照顾、原谅和理解，甚至，他们采取仇视的方式，去证明自己与自然的天然亲戚关系。
    政府大搞人民币建设，并不会自动使处于偏僻之地的彝人富裕起来。为了生活得更好一些，他们不得不背井离乡，拼命学习汉语知识，考入汉语大学，把户口转成“城镇”……而更多的人，不得不冒失地跑到人口集中的汉地打工，听从汉人老板们的调遣与意志。在这种陌生化语境中，诗和歌成为“乡愁”的诉说通道。也因此，城市生活也成为彝人诗歌的一大主题，他们开始用描写故乡世界的笔法描述城市里的一切，水雷般的欲望和陷阱，醉生梦死的都市，成为异乡的代名词……
    彝人诗歌的一个重要特质是它的体验性。读者可以从中看到一个又一个活生生的彝人，他们神灵密布的脸上，刻写着个体生命在此时代的细节感。爱情、友情、亲情、自然、性和敬畏……都不自觉地渗透在他们的语言和他们所创造的文本中。

附：
主编：鲁弘阿立

编委：普驰达岭、阿诺阿布、施袁喜

《21世纪彝族诗人诗选》目录（按音序排）：

1、阿库乌雾（四川）
2、阿诺阿布（贵州）
3、阿苏越尔（四川）
4、阿卓务林（云南）
5、柏叶（云南）
6、俄尼·牧莎斯加（四川）
7、发星（四川）
8、吉木狼格（四川）
9、吉狄马加（四川）
10、吉狄兆林（四川）
11、李骞（云南）
12、鲁弘阿立（贵州）
13、鲁娟（四川，女）
14、禄琴（贵州，女）
15、倮伍拉且（四川）
16、李智红（云南）
17、马德清（四川）
18、米切若张（云南）
19、普驰达岭（云南）
20、沙马（云南）
21、施元喜（云南）

转摘自

阿卓务林博客

6月23日上午8时的威宁县小海子，10万亩洋芋花在阴沉沉的高原上内敛地绽放。

近一点看看，白白的，一朵，朴素所以不俗，进而高贵无声

再放宽些，一片，又回到简单、不起眼、大地的花被单，神写的“洋芋花”体

24日上午，晴朗，在回毕节的路上，在鲁弘米里宙梁子上，拍到一朵巨紫的

这被我称为“四姊妹”山，亮了。让我们感谢洋芋，我们这个民族曾经依靠她才活到今天，俄罗斯的一战、二战也是依靠她才分别击败了不可一世的拿破仑和希特勒。让我们感谢洋芋，视而不见的惊艳，重新回到我们的身边。

（预告：下一篇，高原荒花）

端午日。贵州屋脊。彝神古酒。阿谷、索卡，彝族酒歌。上百人的篝火、舞蹈。摄影机当作机关枪。乌蒙彝舞，晃动的标点，美丽柔曼或刚猛坚硬。宵夜之酒，将古夜郎之都，巨轮一样浮起，飘荡的赫章，是被鼾声拽到地面的。当细雨的耳朵挂上太阳的耳环，那些墙一样的高崖，沿着破碎的公路和村镇列开，如果我是润之或乾隆，就写上几笔，那些崖面平整，空无一物实在惋惜，嗯，是应该留下些“人文古迹”才对。

我们达到水城，这个工业的城市，飘满了田园的思念。这是另一天了。宵梦是草上的酒，格律，像黄昏的一面杏黄旗，她让我们重新回到古典的意象，而又徜徉在六盘水现代句法般的大街。那个叫“鬼火”的兄弟自迷在去酒肆的晚风中。他的歌是贵州屋脊上的石子，曾经吧四川邛海的水打出涟漪。之后我是歌手，自己的歌手。之后我是一棵老松，睡在辽阔的寂夜和同样辽阔的失忆中。当那个亲爱的“黔哥”再次唤醒我们讨论“报业发展”时，已经是又一天的上午了。他们的思路是报林中的旗帜，但也同样消失在麻将般的酒菜之上。对我来说，看一眼他们的状态和耸立的报社大楼，就已经足够。差距，所谓差距就是：当你还在梦中时，人家已经刷过牙，准备早餐了。

老文是返程时的义务交警或编外交警。他的警报器很响，他的喊话很响，所以我们突破了重重堵车，在日与夜的交替处，来到了灯影疏落的夜郎国家森林公园：阿漠在这里过生日。题目的引出，事实上是从这里开始的。其实第二天也是我的生日。森林中的晚餐，一旦再与某种纪念日合谋，便是摧毁性的，更不要再加上彝族阿买的笑容和老革命们的豪劝。后来究竟回到县城与老范们做了几杯，早已无关痛痒。站在悬崖上，就是一匹树叶都会把人擂翻。我指的是酒，极限或临界的酒。次日的文化午餐就这样以胃“垮皮”的方式“酝酿”出来。阿谷说：谢谢啊，要不是阿立的胃垮了皮，一早回毕节，就磨脱了午餐与文化。

午餐的大致情形与阿谷老兄博文中描写的同。我要指出的是，音乐，尤其是原生经典被原生地演绎，就会形成文化与情感之间的连线，你坐在餐桌上，犹如坐在远远的与天齐的山顶，草尖上的白云被风吹向铺满霞光的韭菜花，你坐着，其实是在飞翔。

当阿谷颤颤的将筷子伸向那一钵手机音乐时，拈起来的绝对不是皇帝的新衣，而是来自50里外的一条《天路》。

（注1：酒：酒不是坏东西，也不是好东西。就看你如何看待。酒徒以酒为天，无杂念，乃好酒。文人与酒作伴，神思八极，是好酒。套用阿谷那句名言：没有文化的酒，是愚蠢的酒。再延伸一些，一个没有文化的地方，也是愚蠢的地方。

（注2：一钵手机音乐：请不在场的歌手通过手机唱民歌和酒歌，为扩大手机音响，阿漠将手机启至免提，然后放到一只干净的大瓷钵里，效果不错。

(注3：《天路》：山火彝人组合主唱歌手苏涛的代表作，被非正式地称为毕节的“区歌”。那天他在贵州屋脊韭菜坪的家里，用手机为我们现场“直播”了这首歌。

（注4：图片转至阿谷的博客

（注5：欲知何为“文化午餐”：

请敲开这个连接，看正版

没有酒的文化 也是缺少血液的文化

发布者 空心 (http://kongxin000.blog.sohu.com/)
2008-06-15 01:02

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对头，又有延伸啊。

发布者 鲁鸿阿力 (http://zhangali.blog.sohu.com/)
2008-06-15 01:09